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覺悟者。梵語本義只是「醒過來的人」；佛陀時代許多宗教師都自稱佛，人們見面會互問「你的佛是誰」。我們所皈依的是釋迦牟尼——戰勝了煩惱之敵、應斷已斷應得已得的那一位。〈思念三寶誡〉

佛的意譯，本辭典與本傳承譯本統一使用的詞。強調「覺悟」是一種可達成的狀態，而非一種身分。

佛的十號之一。梵語 Bhagavan 原意只是「尊敬者」，印度教徒對他們的神也這樣叫；但譯到藏文時取的是「摧魔者」——摧破死魔、五蘊魔、天子魔、煩惱魔四魔，故名世尊。

佛的十號之一。「來」指他摧滅四魔而來，「去」指他能引導他人往摧滅四魔的方向走——重點在後者，講的是他的說法功德。

兩層意思：一是佛陀所說的教導（教），二是依教導而生的體悟（證）。世親說「佛正法有二，謂教證為體」，有人持有並宣說，就叫佛法住世。狹義說，法即是四聖真諦。〈思念三寶誡〉

兩個層次要分開。「僧」一般指教團（出家團體）；「僧寶」則專指已得位階的聖者——四雙八輩，也就是走在解脫路上的八個階段的人。〈思念三寶誡〉

佛、法、僧。分別是路的示範者、路本身、走在路上的人。

一切共構聚集之物都不會常存。〈法印誡〉不是只有生滅那一瞬間，而是每一刻都在變化——衰老不是老年才開始，是從受精卵那一刻就在進行。

一切現象都沒有單一的主宰者。〈法印誡〉分析肉身，從頭髮指甲到六識，找不到任何一項是「我」；如同剝芭蕉，層層剝完不見核心。《建言錄》第九章

事物並非以我們以為的那種「獨立實有」方式存在，因為一切互相依存。認識它的目的是消滅執著實有的慣性，最終連「執著空性」也要放掉。《建言錄》第九章

任何事物都必須依靠多個因緣共構才能產生；靠單一因緣就構成某物的所有細節，這觀點不合理。《建言錄》第九章

構成一件事的多重條件。佛教是多因多果論。

不是單指痛。梵語原意近於「不圓滿、不滿足」。迷亂的循環只會帶來深度的不滿足感。〈法印誡〉三種層次：壞苦（樂會壞）、苦苦（明顯的痛）、行苦（存在本身受制約）。

生命死亡時只要還有求生欲，就一定自動轉世到下一期，不經審判，如此循環無盡。〈法庫誡〉

生命的六種形態：地獄、餓鬼、畜生、人、天、非天（阿修羅）。前三為先天苦的形態，後三為先天樂的形態。〈法庫誡〉

一種先天極苦的生命形態。它的兵器、鐵屋、獄卒等一切恐怖，覺者說都源自自心。《建言錄》第五章

先天苦的生命形態之一，以匱乏為特徵。其中只有「入處餓鬼」這一類才收得到祭祀。《傳誦篇》

先天樂的生命形態。壽長福厚，但福盡時有五衰之相，而且最苦於離別。

非天。與天人的差別不是善惡，而是業感不同；種族天性多疑，故不堪為法器。

超越迷亂，是唯一的寂靜。〈法印誡〉不再有存有，不再被求生欲推動。

從被煩惱與業推著走的狀態中脫身，能自我證明「不會再轉世」。

受上一世的求生欲與臨終一念為動能而造成的生命，先天帶有匱乏感、缺陷與限制。有漏的生命都必須汲取食物。〈法庫誡〉

生命的身心組合——色、受、想、行、識。業與果都結在五蘊之上，不結在地水火風之上。

無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死的環環相扣。菩薩逆推此鏈而成正覺。《大記詠》成正等覺章

判別一個說法是否佛法的標準：諸行無常、諸法無我、輪迴是苦、寂靜涅槃。〈法印誡〉

接觸正法的人身極為難得，如盲龜浮出海面恰好把頸子伸進漂流木的孔中。《建言錄》第四章

具備閒暇與圓滿條件、可以用來修行的人身。

一個生靈的肉體、心智能力、感知之世界、二元習慣這四個先天要件。它由宿作業影響，本身無善惡。〈法庫誡〉

把經驗切成能取（我）與所取（外境）的認知習慣。是四種中性熟果之一。〈法庫誡〉

一連串生心理反應被我們視為一個連貫體，如同把一串珠子稱作珠串、把一群士兵稱作軍隊。《建言錄》第八章

由別人作證，你正式立誓終身以佛法僧為依歸。一個性徵明確、親近三寶並立誓「請為我作證：我終此一生，皈依佛、皈依法、皈依僧團」的人，即是佛弟子。《傳誦篇·關於摩訶男》

皈依後隨之而來的三條：皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不與外道邪師為友。

以佛為導師、以法為道路、以僧為同行者的人。

經典中受法的資格用語，指具備基本信心與行為條件者。

分三層：欲信（想要相信、有興趣）、淨信（清淨的信任）、勝解信（因理解而生的確信）。欲信是能發起後二者的助力。

不受其他沙門、婆羅門、鬼神、魔王或梵天影響而動搖的信心。《傳誦篇》

在缺乏有系統、有教學的信仰時，人所墮入的狀態。語料中的判準很直接：迷信永遠不會讓人得到真實的幸福。

以財物或行動獻給值得尊敬者。財富充滿變數，不知何時散離；適當貢獻給尊敬者、分享給困頓者，其福德之果會常伴不離。〈法信誡〉

善行與修行所累積的正面效果。

善業成熟後在中性熟果上呈現的優良條件。

接受供養而能生出福德的對象。覺者說生靈和覺者都是福田，兩者都有助於我們覺悟，所以在這點上相等。《建言錄》第六章

供養出家人用餐。是增財財神信仰的三大關鍵之一（另二為數息禪定與懺悔）。

別名：佈施、布施

放下慳吝，親手把資產分享給他人，且分享時一視同仁、無高低想。〈法信誡〉《傳誦篇》

供養時使用的物品。豐儉相對次要，最重要的是供養者對供養文化本身的理解。《財神供養法總集》

使聖像具備相應力量的作法。

覺者的象徵物。世界上第一尊佛像的出現，與西方僧團接觸希臘人有關；造像本身是後起的文化。

覺者荼毗後留下的骨相。恭敬供養覺者與供養其舍利，福德無異。《大記詠》七王分舍利章

安置舍利的建築。阿育王將七王塔中的舍利分置於八萬四千塔中，使世人都能供養。《大記詠》

華人對祭祀行為的通稱。

以身體表達恭敬。凡禮拜、供養聖僧，皆得蒙福。〈思念三寶誡〉

以資源、勞力或制度支持佛法的存續。

學習與修行佛法的場所與組織。

出家與在家弟子構成的組織。

可以用兩個判準檢驗：一、有沒有教理系統與傳承；二、它教你的東西最後是不是指向禪修與解脫。

別名：傳承、法脈

教法從佛陀經歷代善知識代代相授而不中斷的線。敘述傳承是為了懷念他們的恩德不忘。《詳解》

苦、集、滅、道。法即是四聖真諦。〈思念三寶誡〉佛陀說法習慣先講果再講因：先講苦（果），再講集（因）；先講滅（果），再講道（因）。

如實認識苦的存在與範圍。

苦的成因：無明、煩惱、業。

苦是可以終結的。約束激情及其引發的十惡事，能停止苦痛的產生。〈法通誡〉

通往苦滅的路，即八正道與戒定慧三學。

正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。覺者初轉法輪時說：我超越有與無的兩邊對立，此即我所實踐的平坦八正道。《大記詠》初轉法輪章

戒、定、慧。他經由戒、定、慧的階梯走抵解脫。〈思念三寶誡〉正確的持戒才能產生穩定的禪定，這樣的禪定才能產生直觀的智慧。

聽聞、思考、實踐（禪修）。三者以「修」為核心：聞思的目的是讓你的修更順利、更標準。

佛陀的法教只有兩種：文字的教導（教）與由此產生的體悟（證）。有人持有並宣說，佛法就住世。世親《俱舍論》

此生的安樂。波斯匿王減肥成功後感謝佛陀「令我現法安樂、後世安樂」。《雜阿含》，見〈勸誡王頌〉講記

佛陀為在家人所說的法門，核心三組：六隨念、布施、持戒（八關齋戒）。設計原則是在「輪迴中得安樂」與「不障礙解脫」之間取得平衡。

念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。古印度一日分六座時（每四小時一座），一座時之間至少要憶念一次。持八關齋戒而不做六隨念，戒不得清淨。《薩婆多毘尼毘婆沙》

別名：念、憶念

於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。《成唯識論》它是禪定的地基。

「我既然不想被殺害，他人也是如此，又為何要傷害他人？」以自身推及他人而持守七聖戒。《傳誦篇·關於業報》

別名：不放逸、謹慎

一切善行的根本。世間一切事業依於大地，國家一切依於大王；同理，一切善行終歸謹慎。《傳誦篇·關於大王》

看清輪迴的不圓滿而不再被它吸引。

不短視。生活不是為了追求當下的苦樂、不以應激反應面對世界，而是有規劃地選擇人生方向。密勒日巴的核心價值即此。

利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八件事對心的牽動。放下世間八法即是不短視。

十善是彼岸，十惡是此岸。鮮少有人能到達彼岸，大部分生靈都在此岸汲汲營營。《傳誦篇·關於雜事》

只要還有人持有教法並且宣說，就叫佛法住世；沒有，佛法就不住世。

行為。從管道分成三類：具體行動、言語、計劃（心念）。從性質分兩類：安適的宿作業即善業，不安適的即惡業。〈法庫誡〉

過去所造、尚未成熟的業。它必然會成熟，也只會成熟於自己。〈法庫誡〉

當下有形的努力與意志。我們基於熟果條件而做的選擇、面對的人事、收穫與虧損、得到與失去，都由士用控制，與宿作業毫無直接關聯。〈法庫誡〉

構成完整一筆業的五個條件：激情的動機、目的明確（具侵奪破壞或干擾性）、付諸行動、對象無誤、目的達成並心感滿足。〈法庫誡〉

不滿足五條件的業。只能增減中性熟果的條件，無力從無到有引生一組熟果。〈法庫誡〉

成熟時限已定的業，分此生成熟、下生成熟、未來成熟三類；第四類「時限不定」不屬定業。〈法庫誡〉

覆藏而未發露的惡業才叫業障，它會障礙善法的增長。因此，發露懺悔是延遲該業障的唯一必要方法。〈法庫誡〉

使業障不再增長、延後其成熟的作用。機制是發露懺悔。

業成熟後所結的生命體條件。因有善惡，果唯無記——因是善惡的，果本身是中性的。

與因同類的慣性延續。例如習慣瞋念者，來世也更容易受瞋念控制。《傳誦篇·關於業報》

輾轉增長的間接影響。

多因多果，不是一因一果。真正理解因果需「善加撿擇」。

宿作業的結果，不論好壞，都與造成的他人、神、鬼無關，也並非報應。佛陀雖曾說過看似報應的故事，但那些只是權宜之教。〈法庫誡〉

民間概念，指惡行立刻遭殃。

業成熟的表現。

除十善業外應實踐的三大類：佈施（旨在放下慳吝）、持戒（旨在自我約束）、禪思（旨在鍛鍊自心令其專注）。它們結果在中性熟果上：佈施優化感知世界的幸福感，持戒提升肉體健康，禪思鍛鍊心智能力。〈法庫誡〉

不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、正見。分屬行動、言語、計劃三類。〈法庫誡〉

殺生、偷竊、邪婬（行動）；妄語、兩舌、惡口、綺語（言語）；貪念、害念、邪見（計劃）。〈法庫誡〉

抱持虛無的觀點：認為布施沒有善報、善惡行與善惡果都是假的、死後沒有轉世、沒有解脫之果與解脫之道。《傳誦篇·關於業報》

肯定布施有善報、善惡之行產生相應之果、轉世真實、解脫之道真實。

手常血腥、慣於殺害所見生命、對此毫無慚愧的行為。

與已受家長監護或婚姻制度保護的人發生性行為。《傳誦篇·關於業報》

明知不實而說。不見言見、見言不見，知言不知、不知言知，不論為己、為他或為財利。

不應時、不真實、不經思考又沒意義的言語。

互傳是非以破壞他人友情與信任，或讓本就不和睦者互相敵視。

不願分享的心理慣性。佈施的目的就是鬆脫它。

善行的仇敵，是懶散與失去自覺的狀態。

把善行的效果導向某個目標。生活中一切善行，最終祈願都能推動萬靈走向覺悟。《建言錄》第五章

為他人的善行與福德感到欣喜。欣喜他人善行不但無損此生，更能創造無邊安樂；反之嫉妒在此刻與未來都創造苦痛。《建言錄》第五章

發露表白，不再覆藏。若犯戒，依傳統儀式還淨便能回歸清淨。〈道燈誡〉

懺悔的四種力量（依止力、破惡力、對治力、防護力）。《詳解》第二章

民間流行的「前世修橋鋪路、今生達官貴人」式對應。

以誇張的因果對應勸人向善的敘事。

別名：器官捐贈、大體捐贈

壽、煖、識三者來者同來、去者同去；判準在此，不在遺體是否被移動。《陀羅尼讀本》

民間概念，指前世結怨而來索討的眾生。

修行的唯一戰場。地獄的兵器、鐵屋、獄卒等一切可怕之物、恐懼與痛苦，都源自自心；沒有比自心更可怕的存在。《建言錄》第五章

只要保護自心維持覺的生活，這一條戒就抵得上守其他所有戒。身上有傷的人在人群中會謹慎保護傷口，護心亦然。《建言錄》第五章

擾亂自心、驅使我們造業的心理力量。它是無始以來的敵人，是滋生一切過患的唯一根本，且常住我心中。《建言錄》第四章

煩惱的另一種說法，強調它「綁住」與「驅使」的雙重作用。

煩惱背後的根源，是被污染的上游。原始佛法的作法是不用那條髒河、另闢新河並清除上游；大乘的作法是在中段裝一個淨化裝置，繼續用這條河。〈修心七要〉講記

對感官經驗的追求與黏著。貪欲本身弊大於利，受它控制的人如拖車的牲口，再辛勞也只能吃幾口路旁的草。《建言錄》第八章

帶侵害性的憤怒。一次的瞋念就能毀掉千劫以來所累積的福德；沒有任何罪惡更勝瞋念，也沒有任何善行難於安忍。《建言錄》第六章

對事物本質的錯認。

自我抬高的心理。真正的勇者勤於制服自心，俗人則受傲慢所左右。《建言錄》第七章

把五蘊的組合執取為「我」的慣性。它是一切苦難的起因。《建言錄》第九章

與生俱來、不需學習就有的自我感。

經由學說、觀念、教育而後天建構出來的自我概念。

珍愛自己勝過他人的心理。世間一切災禍、恐懼和苦難，都源自它這一個魔鬼；不根斷它則無法根除苦痛，如同不放下手上的火把必受灼傷。《建言錄》第八章

心黏在對象上而無法放手的狀態。

從佔有轉為鬆手的心境轉變。

讓專注得以續航的那股力量。你數呼吸一二三四時，那個讓你續下去的就是它。它是正定的基礎（定依為業）。

當你跑掉時，馬上知道自己跑掉的那個能力。它是約束煩惱之賊的關口。《建言錄》第五章

煩惱的賊王，緊跟在遺失自覺之後，帶領煩惱賊群搶走福德，殺死我們走向安樂的命根。缺乏正知的人像底部有缺口的瓶子，盛不住智慧之水。《建言錄》第五章

心過度亢奮而散開。

心無力而下沉。面對掉舉與昏沉這兩種極端，要謹記教導、釐清狀況、適當施力。〈道燈誡〉

障礙禪定的五種心理狀態。

別名：散亂、渙散

心思飄散。若不體悟此心的真實奧義，則追求離苦得樂時終必失落，只能漂泊輪迴。《建言錄》第五章

十二緣起中由「受」所生的貪求。

希望眾生得到安樂的心。

希望眾生離開痛苦的心。慈悲他人的苦難時，就絲毫不會顧慮和增加自己的苦痛。《建言錄》第八章

為他人的安樂而歡喜。

平等對待、不偏袒的心。

慈悲喜捨。通貫原始佛教、大乘與密乘三傳。《大日經課程》

以「我」為中心而生的抬高。這種我慢是難以根除的，最佳根除方式就是熟習無我。《建言錄》第九章

熄滅自心中的瞋念。忍度圓滿的標準並非制服一切頑劣者，而是熄滅自心的瞋念——如此即等同消滅一切敵人。《建言錄》第五章

不是教條、不是道德、也不是法律。它的核心只有一條：幫助我們得到解脫。透過自律而得自在，透過都攝六根而得清涼。

自我約束。持戒培養的是「知」的力量；為了對抗本能，換來的是身心得自在。〈法庫誡〉《陀羅尼讀本》

三個條件：自己得過戒、對戒的條目清楚、知道犯了之後怎麼修補。〈律儀廿五頌〉講記

違反戒條。一旦犯戒，應該發露表白，依傳統儀式還淨，便能回歸清淨。〈道燈誡〉

犯下根本罪，戒體失去，必須重受。〈道燈誡〉

依儀式恢復清淨的程序。

定期集會誦戒與發露的制度。

會產生穩定戒體的戒。為期一天的八關齋戒不能稱為律儀，因為它雖能引發廣大善果，但並不困難。〈道燈誡〉

個別的解脫。梵語 pratimokṣa，prati 是個別、mokṣa 是解脫。這層次的戒律只關注讓自己得解脫，不管你怎麼利益他人。

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（四根本罪）加上飲酒的約束性制戒。〈道燈誡〉

一日一夜的戒，是意志力的訓練。持守者天人擁護。原本是對非人所說的。《陀羅尼讀本》《大日經課程》

大乘的戒。與五戒不同的是：五戒犯的當下就破，菩薩戒有「一座時」（約四小時）的緩衝期，在一座時內懺悔就不成違犯。

別名：行菩薩戒、願菩薩戒

願心如「計畫旅行」，行心如「動身旅行」。《建言錄》第一章

別名：四他勝處、四黑法

菩薩戒的根本違犯項目。《大日經課程》

密法行者的戒，一般說十四根本墮。

別解脫戒、菩薩戒、密乘戒三個層次。《律儀廿五頌》整部就是這三層的架構。

受戒時得到的那個決斷之念。《詳解》第五章說得很清楚：戒體就是心的決斷之念，戒律的對象是「心中的惡念」，不是外境。

唯有人道眾生可以自誓得戒。一切戒律都應請有德行的老師（熟悉儀式、自己持戒、擁有傳承並慈悲）作證。〈道燈誡〉

有資格傳戒的老師。五個條件：具戒、知律儀作法、對弟子有慈憫、以法財利益弟子、依時教授。〈律儀廿五頌〉

以某人為師而學習。依劣造惡而衰退，依相等原地滯留，依上則能得妙果。〈律儀廿五頌〉

大乘語境中老師的角色，像很嘮叨的朋友，一直告訴你應該怎麼做。可分外護、同行、教授三類。

密乘語境中的老師，被視為一切修持恩德的來源。

五戒之一。應減少飲酒，並以無害的清淨方式營生。〈法信誡〉

不食肉的飲食方式。

把動物放回自然的行為。

同性戀、雙性戀或各種性向少數者能否受戒，是《七誡百講》單獨處理的一題。戒律管的是侵犯行為（介入他人受保護的關係），不是性傾向。

行住坐臥的規範。移座應輕柔、不發噪音擾人禪定、不猛力開門，表現溫文儒雅，讓人樂於相處。《建言錄》第五章

勤勇行善。不精進就是懶惰、沉溺俗世、自卑而退卻三種。《建言錄》第七章

精進的反面，有三種：懶散、低俗（沉溺世俗）、怯弱（自卑退卻）。《詳解》第七章

別名：勇者的自信、自信

對自己能斷惡修善的篤定。三種：能獨自成就善業、對斷惡修善的能力有信心、面對煩惱不退讓。切記不應屈就世俗的傲慢，因為那並非聖者的自信。《建言錄》第七章

以修為核心的鍛鍊。透過禪修才會產生根深蒂固的改變；聞思只能帶來階段性、表面的暫時改變。

心專注一處而穩定的狀態。要先學習佛法以戰勝會讓我們迷亂、分心、恐懼的魔事，在自心未穩定前不應聒噪，放下迷戀世俗滋味。〈道燈誡〉

別名：寂止、止

心專注一處。分取相寂止與不取相寂止兩層；取相寂止又分想像性與觀察性兩種。〈道燈誡〉

別名：勝觀、觀

分析性的洞察。當取相寂止穩定後才練習，目標是不取相寂止與不取相勝觀的結合。〈道燈誡〉

禪修的兩隻腳。先止後觀。若無智慧輔助，上述練習都是空談。〈道燈誡〉

培養寂止的九個階段。屬淨分定。《金剛句》第二階

穩定的專注狀態。得三摩地後的寂靜能滅除一切苦。它是修得神通的必要基礎。

色界的四個禪定層次。若迷戀其中的樂，會投生對應的天界。《大記詠》阿羅藍章

空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

以數呼吸為所緣的禪修。它同時也是增財財神信仰所特別重視的三大關鍵之一。《地藏十輪經》《財神供養法總集》

觀察肉身不淨以對治貪愛。《建言錄》第八章有大量篇幅。

在心中構作出特定影像的禪修技術。顯教的咒儀軌通常只教「念」，不教觀想；密教才重觀想。差異根源是：顯教發起力量靠戒，密教靠定。《準提法門講義》

思惟自己與他人同樣避苦求樂，因此本來平等。譬如身有手腳等許多部位，我都平等視為己身而愛護。《建言錄》第八章

把自己的安樂給他人、把他人的苦痛取來的禪修。是菩薩的密道，聲聞緣覺連在夢中都不曾聽聞。《詳解》第八章

一切眾生本來就有的慈悲種子——父母自然憐愛孩子就是它的表現。只要養成習慣，就能喚醒這個種姓。《詳解》第八章

以菩提心對治煩惱的禪修系統，代表著作《修心七要》。

別名：修行反應、法驗

修持中出現的階段性身心反應，例如像排毒的皮膚反應、感知能力提升、對聲音與環境變敏銳。多見於前三週至一個月，會漸緩。《準提法門講義》

經驗是驚鴻一瞥，有時出現有時消失；證悟是不退的位階。夢見本尊只是經驗，不是證悟。《大乘的境行果》

修行位階的兩套並行計算：地是一種算法，道是另一種，像職位是營長、頭銜是上校。《顯教地道介紹》

資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

菩薩的十個位階。

第一次直接現證空性的位階。

別名：漸修、頓悟

覺悟是條件齊備時突然發生，還是一步步逐階發生。印度佛法有非常明確的次第性，這與漢傳後來愈來愈重視頓悟的修行觀有天壤之別。

密集修行的制度，傳統為三年又一個半月。作息極嚴：一天四座，每座兩小時以上，晚上坐著睡。

別名：一座、座

古印度以四小時為一個時間單位，一天六座。菩薩戒的緩衝期、六隨念的頻率，都以此為單位。

現代泛稱的靜心練習。

別名：正念、現代用法

mindfulness 的中譯，指開放式的當下覺察。

梵語 yoga，「連接」之意——與本尊連接、合一。《陀羅尼讀本》

以生理為入手處的鍛鍊。密勒日巴所修的耳傳系統，核心正是氣功——你若回到他的山洞，看到的是一位瘦骨嶙峋但不停在練拳的男子。

別名：拙火、昆達里尼

喚醒人體內陰性能量的修法，源自印度 Nath 修行者傳統，是哈達瑜伽與昆達里尼瑜伽的原型。

善辨諸法——帶有警覺性，並表現為取捨的能力：什麼對我們有利、什麼有害。〈律儀廿五頌〉講記

Prajñā，對事物本質的洞見（insight）——看一件事時能明確看到它本質是什麼的能力。《文殊資糧法講義》

世俗諦與勝義諦。歸納二諦有兩類觀點：凡人的觀點與瑜伽師的觀點，前者受後者破斥；後者內部又因智慧層次而有多層。《建言錄》第九章

凡人共許的現實層面。色法等直觀經驗可及之物，僅存在於凡人共許的現實中。

超越凡心所及的層面。凡心屬於世俗，所以勝義諦並非凡心可及。

有部、經部、唯識、中觀。在印度八九世紀，透過四部架構認識佛法已是共識。

說一切有部。主張法有實體。

四部宗義之二。

主張境不離心的宗派。《唯識二十論》重破，《唯識三十論》重立。

以緣起破除實有執著的宗派，代表人物龍樹。

佛教的邏輯學。辯經以此為基礎。

先提出假設，推導出結果，發現結果不成立，因而回頭否定假設。龍樹在《中論》大量使用。

藏傳佛教用來融會貫通的核心方法。中階階段辯得最激烈，到高階反而從容，因為那時誰行誰不行大家心裡都清楚了。

論典的分段架構。科判其實表示了一個學者研究時怎麼分門別類這件事，會直接影響看事情的視角。

論證一個問題的三個角度：經論根據（教）、邏輯推導（理）、譬喻（喻）。這是佛學做學問的基本方法。

藏傳佛學院高階課程所讀的印度大論。

為了讀懂印度大論而設的預備學科：攝類學、心類學、因類學、宗義、地道、八事七十義。讀的是藏族論師自己寫的著作，不直接讀印度大論。

研究心與心所如何運作的學科。噶舉課本為《釐清眾主理路論》。

藏文，不分教派之意。利美運動最核心的本質是反格魯至上主義，不是單純「各教派都學」。

別名：大乘、小乘

兩種修行取向。大乘不以個人解脫為滿足，願在輪迴中待更長時間以求無上正覺。

不依賴密續、以戒為力量來源的佛法。

別名：密宗、密教

以定為力量來源、重視方法論（how 大於 why）的系統。之所以「密」有兩層：上師不教你就無從得知；就算攤在你面前你也不明白它為什麼這樣運作。

別名：作為體系、陀羅尼

漢傳所稱的「密教」其實多半是陀羅尼，屬顯教範疇。它的兩大特色：解決此生問題（九成九處理現世事務，與解脫成佛無直接關係）、不談觀想。《準提法門講義》

眾生本具覺悟潛能的教法。噶舉派的純粹禪即以密宗（如來藏）為基底。

同上。密宗的說法是：你內在就有觀音的力量、無限的慈悲、真實的智慧，不需刻意創造，只是現在被擋住了。

兩類：追求覺悟之心（世俗菩提心），與認出覺悟之心（勝義／真實菩提心）。第一種可大可小——只要有「我渴望覺悟」的渴望就構成。《詳解》第一章

這裡的「世俗」不是聲色犬馬的意思，是「階段性」的意思。

認出自心本質、認出自己內在的覺悟。《大日經》所重視的是這一種——超越一百六十種暫時心理狀態的那個真實內在心智。

立志為了一切生靈的福祉而追求覺悟。一旦立志永不放棄付諸行動，此人不論睡眠或玩樂，福德都會自然增長。《建言錄》第一章

立志覺悟並為此付諸行動的人。身在生死牢獄中的任何人，一旦培育了真實的菩提心，此刻起他就是覺者之子、他就是勇者。《建言錄》第一章

本傳承譯本中「菩薩」的對譯詞，強調它是一種膽識而非溫柔。

別名：六度、波羅蜜

佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若。它們共構幸福人生：沒有波羅蜜，一切都是黑白的。《詳解》第三章

施度圓滿的標準，並非讓世上毫無貧困，而是誠心樂意向萬靈分享肉身、資財與福德。可見我的施度是否圓滿，唯依於我自心的態度。《建言錄》第五章

戒度圓滿的標準，並非讓世上毫無傷害，而是消滅一切自心中的惡念。《建言錄》第五章

見 140。並非要制服一切頑劣者，而是熄滅自心中的瞋念。若要保護腳，不需把大地鋪滿皮革，只要用一小片蓋住腳底。《建言錄》第五章

見 168。

禪定的完成。若身心獲得寂靜，渙散就無機可趁。《建言錄》第八章

見 202。若無智慧輔助，前五度都是空談。

成佛所需的兩種累積：福德資糧與智慧資糧。

與福德有差別：資糧特指以菩提心攝持、指向成佛的那部分福德。《大日經課程》

做善行時不執著施者、受者、所施物三者為實有。

禮敬、供養、懺悔、隨喜、勸請、祈請、迴向。培育菩提心的方法。《詳解》第二章

祈請覺者轉法輪、說法。

祈請覺者不入涅槃、長久住世。

別名：發願、願

立下方向性的誓言。願一切生靈的苦難報應於我身之上。《建言錄》第十章

向本尊或上師表達願望與依靠。

向佛請求。這是《聊佛辯經》開篇第一題：佛陀不是神，那求佛真的有用嗎？

希望眾生離苦得樂並付諸行動。覺者會因萬靈安樂而喜、因萬靈苦難而悲；給生靈帶來喜悅也能讓覺者喜悅。《建言錄》第六章

達成目的的善巧手段。《大日經》破題三句：菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。

針對特定對象與時機而說、不可普遍化的教導。佛陀曾說過看似報應的故事，但那些只是權宜之教。〈法庫誡〉

一個好人必須自己有信也勸誡他人有信、自己持戒也勸他持戒⋯⋯共十六個習慣，才是自利利他兼顧。《傳誦篇·關於摩訶男》

真正的自利。無謬的佛陀說過：自利的最高境界就是利他。《詳解》第八章

分享財物、分享知識（法佈施）、分享無畏。眾施法施勝。《感言集·涅槃集》

分享佛法。無上的饒益。《詳解》第五章

不追求此生完成整個修行歷程，願在輪迴中待更長時間以求無上正覺的生活方式。

大乘修行的總稱。

覺悟。

把善行導向目標的偈頌。《建言錄》第十章整章就是。

提供你練習安忍的機會的人。世上需要食物者很多，但能讓我練習安忍的敵人卻很少；敵人如同出現在貧戶中的寶物一般難得。《建言錄》第六章

《詳解》第三章把它抬到最高：一切的根本是不放逸，不放逸就是波羅蜜多。

向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢。這八個階段的聖者才是僧寶。

別名：初果、須陀洹

斬斷身見、戒禁取見、煩惱疑三結。得此果者最多再轉世七次必得解脫。

別名：二果、斯陀含

斬斷三結並弱化貪瞋癡。

別名：三果、阿那含

斬斷五下分結（身見、戒禁取見、疑、貪、瞋），不再轉世來欲界。

已解脫、完成自利、放下重擔、不會再轉世者。已治癒貪瞋癡的宿疾，超越生老病死憂悲苦惱。《傳誦篇·關於帝釋天王》

可以。經典明載：有數百位在家的好人，有妻有子、畜養家財、身著綾羅綢緞，在覺者教導下證得斯陀含果。摩訶男聽了說：「好人在家也能得到這些證悟，真殊妙！」《傳誦篇》

篤定地為自己作證：我已完成生命的責任與梵行，我知道自己不會再轉世。

覺悟的通稱。

覺悟的完成。

不是身體，是「聚集」。《大日經課程》

心完全寂靜、觀念停止的那個面向。用一個例子：被嚇到的那一瞬間，你所有觀念停止的那個部分。《中陰課程》

充滿激情、能量、力量、慈悲的那個面向——不是因外境而生的情緒，而是自然湧現的強烈感受。例如你聽到某位上師的名號時心中那股激動。

當那股強烈感受變成行動力的時候。經典的例子：一位沒有雙手的母親，獨生子在她面前掉進河裡，那份急迫想救卻無法付諸行動的當下，她內心的強烈情感——那就是化身。

法身、報身、化身三者本質同一的那個心理狀態。

超出常人的能力。三條路：修得、業得、生得。

因過去業力而先天具備的能力。

別名：悉地、成就

密法修持中把念誦累積的力量灌注到物質或自身上的階段。

成就之後向外展現的作用。密宗的次第是先成就、後事業——你自己沒成就不動明王的咒力，就展現不出驅魔的事業。《如意輪觀音實修教學》

別名：作為人、法器

堪能承受某種教法的人。

別名：制度、轉世

認證上一世大師的再來者並使其陞座。始於第二世噶瑪巴噶瑪巴希，由鄔金巴認證，開創了「認證轉世、陞座登位」之始。

密法中賦予學習權與修持權的儀式。含「學習權」與「老師權」兩層。《大日經課程》

上師誦讀法本、弟子聽受，使傳承不斷的程序。

上師或本尊的力量進入生命，使你內在產生改變。

修行者以之為對象、與之相應的覺者形象。關鍵是感情：你對自己的本尊沒有感情，就很難得到力量。

這輩子若要求解脫所祈禱的本尊，在生時處理無明煩惱，在死亡時現前救護。

讓修行有緣、更順利的本尊，處理的是「連要有條件修行都很困難」這類障礙。

守護佛教的眾生。梵語 Dharmapāla。任何用自己的方式守護佛教的人也是護法。

最早出現的護法概念。Saṅghārāma 指寺院（saṅgha 出家人＋ārāma 花園），每個森林本有自己的地神，故稱伽藍神。

神靈與佛教建立的守護誓約，例如蓮花生大師降伏藏地山神後，山神們宣誓守護佛教。

以憤怒形象出現的本尊或護法。密宗不是在跟「文明化的你」溝通，而是在跟殘酷、獸性、原始化的那個你溝通，因為它本來就是普世性的。

本尊以雙生形象出現的造像。中陰本尊多以雙生形象出現，因為人最徬徨時獸性與求生欲會迸發，而求生欲往往與性衝動是同一件事。

梵語意為掌握異術的女子。她們是修煉無上密的女性，也是充分理解自己身為女性的優勢、能有效開展陰性力量的修行人。在噶舉傳承中，她們在弟子擇選上有高度介入。

最早的形態是「聖者的實話」——弟子以「我出家後不曾殺害生命」這句實話的力量，使難產者順產。後來發展出功能性咒語（如療痔病經、驅蛇咒）。《夯實信地》

真實語。

總持。作為法類，它處理此生問題，不談觀想，屬顯教範疇。

念咒所生的力量。它的來源是符號、名字、語言，以及戒律所帶來的改變力量。低聲念誦培養咒力，意念誦培養定力。《陀羅尼讀本》

咒的字數決定所需總數的計算規則（15 字以下每字十萬、16–31 字共三十萬、32 字以上共一萬）。達標即算及格，本尊方「垂憐一眼」。《準提法門講義》

補足念誦不足的程序，數量永遠是念誦數的十分之一。三種作法：火供補闕、等量善事替代、併入念誦（今最常用）。

成就階段必須有的物質載體，力量灌注於其上。如甘露丸、咒水。無物則不成其為成就。

《如意輪陀羅尼經》所說的成就法。有角色對應的咒數公式：專職宗教修行者 108、知識菁英 500、國家元首或集團創辦人 1080；連續七天、每天六次。

別名：火供、護摩

以火為媒介的供養儀式。

以手勢表達的象徵與作用。

別名：壇城、曼陀羅

本尊所在的結構化空間。造壇的意義在於把成就力灌注其中、不使外溢，如以杯盛水，無杯則水漏。

準提法所用的一面未曾使用過的淨鏡，是一種行動式的壇。出自善無畏譯《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》：「依鏡為臺即得成就」。

身、語、意三者與本尊相應。

事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽。

最高一部密續，相信人的肉體中蘊藏全然覺醒的能量，而這能量是有形、可偵測、可感知的物理元素。

與本尊相應的修法，三段：念誦、成就、護摩（補闕）。

別名：對生、自觀

自觀為佛，或觀本尊在對面。從對生過渡到自生有三種說法：《大日經疏》的影向現、佛密《後靜慮疏》的持息穩定、《金剛頂經》的諸佛灌頂。《大日經課程》

噶舉派的核心禪修，屬空性禪修的一種取徑（另一為中觀）。

寧瑪派的核心禪修。密勒日巴曾在絨敦上師座下修此法而無成就徵兆，上師因此指引他去找瑪爾巴——「這個口訣早上聽聞當天早上就能成佛」，但若行者沒有禪修經驗且行跡受惡業染污，也難保有用。

咒力、成就、見佛。《大日經課程》

密法修持中出現的加持跡象，能使人產生信心而走得更遠。

同一個技法，因動機不同結果天差地別。阿底峽的弟子修大威德金剛卻證得小乘果，阿底峽說：不要說什麼小乘了，你如果動機錯誤，修這個法之後變成鬼王都有可能。

統攝一切法門的三個條件：離欲、虔敬、無逸。它們是護欄。《金剛句》第二階

釋迦族的大仙人。不是太子，是貴族執政官之子。

別名：大日如來、毘盧遮那

密宗的教主。《大日經》記載祂化現的不動明王形象，正是祂自己一開始修行時的樣子——身體肥盛、兩眼不對稱，種族是夜叉，是鬼。

西方淨土的教主。

別名：不動如來、阿閦佛

東方淨土的教主。以大願文著稱。

療癒之王。

未來出世的覺者。未來眾生壽命達八萬四千歲時出世，會教導弟子「六更樂」的修行方式。《感言集·初序》

別名：觀世音、觀自在

Avalokiteśvara。梵文複合詞的組合方式導致這個名字有兩種解讀（觀世界的聲音／觀自在），所以有兩種譯本。祂的核心特色是「普門示現」。

應以何身得度者，即現何身而為說法。為了不同狀態的眾生，以不同形象出現。

Oṃ Maṇi Padme Hūṃ。《大乘莊嚴寶王經》說它是觀自在菩薩摩訶薩的微妙本心，若有知是微妙本心即知解脫。

《大乘莊嚴寶王經》所介紹的觀音本心形象，經中稱六字大明觀音。

觀音早期的修行形象，對應印度濕婆信仰早期的暴風神魯特羅（Rudra）。

象徵王權的觀音，六臂形象代表普度六道。祂的法門是針對轉輪王所修的，力量屬「懷愛」——影響力、吸引力、名聲。日本佛教視之為為天皇修的三大法之一。

漢傳所稱「很多手手的觀音」。在藏人文化中與達賴喇嘛及觀音齋戒（紐涅）密切相關。

觀音的化身，救度天、人、阿修羅道。白度母偏向平靜（peace）的能量，綠度母偏向積極。

智慧本尊。華人一般被認為受文殊加持（五臺山），藏傳一般認為自己受觀音加持。

以行願著稱的菩薩，造像是貴族之相。

地神種族中的聖者菩薩。《地藏十輪經》中其功德為「增」，咒語充滿「增、增、增」的關鍵詞。造像應為聲聞形象、作頭陀行，左手迎滿花（花是地神的重要象徵）。

與記憶力和理解力有關的菩薩。奈良東大寺中，大日如來兩側分別是虛空藏（面向研究唯識的高知識分子）與如意輪觀音（面向王權施主）。

《大乘莊嚴寶王經》中向佛陀請問觀音來歷的菩薩。

《聊佛辯經》有一集討論「你知道這尊菩薩可能是外星人嗎」。

大日如來的化現，種族是夜叉。祈禱文：見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，知我心者即身成佛。能量非常「火星」——征戰性、將軍、侵略性。

馬頭觀音。主要用於調伏與戰爭有關的障礙。

明王之一。

漢傳四大顯教法術系統之一（另三為準提、千手觀音、尊勝）。

藏文稱「咕嚕傑哈莫」——做事的天女，故藏傳稱準提天女而非菩薩，位階約與媽祖同級。在漢傳盛於宋明，受士大夫追隨。

別名：多聞天、毘沙門天

北方天王，守財寶之主，招財財神的代表。噶瑪噶舉九大護法中排第三；二世法王曾實修噶當派多聞天法類，三世法王時多聞天多次顯聖並承諾守護法教。

招財財神。其供養法嚴格按《寶藏神大明曼拏羅儀軌經》第一卷設計，是佛陀自承過去修過的法門，藉此使財富自在，進而圓滿佈施波羅蜜、登初地。

Vasudhārā。以大地拖持著世界，故名持世。地神族三聖中最晚出者，是三聖中唯一直接指向求財的。施財寶閣以祂為主尊（大寶法王指示）。

Pṛthivī。佛陀成道時觸地印所召喚、為其作證降魔的那一位。《堅牢地天儀軌》末明言男女兩種造法——可見祂不是單一神，而是一個神族。

別名：大黑天、瑪哈嘎拉

羅剎、鬼王。前身是佛陀時代一位野蠻地區的屠夫，被佛陀調伏後發願「來生就算身為可怕的惡鬼，也要守護佛教」。父子雙尊：父持棍（薩迦派較著名），子持刀（即黑袍金剛）。

瑪哈嘎拉父子中的兒子（右手持刀、左手持顱器），在第二世大寶法王時進入噶舉派，是法王噶瑪巴佛行事業的化現。

噶瑪噶舉九大護法之一，與黑袍金剛並列首席。

依方位與居處分類的護方諸天：東帝釋、東南火天、南焰摩、西南羅剎、西水天、西北風天、北多聞、東北伊舍那、上梵天、下地神，另含日天、月天等。招財財神在北方，增財財神在下方。

三十三天之主。每月八、十四、十五日，四大天王及其使者會巡視世間，觀察誰在孝養父母、行善、持八關齋戒，回報帝釋天王。《傳誦篇》

上方之天。曾勸請佛陀說法。

別名：夜叉、羅剎

鬼道的兩類。其領袖福德可能強大到接近天人。

先天有靈性的兩棲動物類生命。

別名：Ganesha、象神

動物靈、精靈的領袖，秘術力量強大。

理財財神的代表。其心法重情誼，貴在與之相善如摯友。

噶瑪噶舉的護法體系，首席為黑袍金剛與吉祥天女，第三為多聞天。

壽、煖、識三者的分離。三者來者同來，去者同去。《陀羅尼讀本》

別名：中有、中陰

轉世去處已定、但轉世條件尚未成熟時的等待期。它是一種精神肉體的組合態，但不能稱之為「生命」。〈法庫誡〉

中陰身持續的時間上限，以七日為一期、七生七死。

決定下一世去處的那一念。它的善惡性質受兩件事影響：日常生活的習慣，與臨終時看到的預相。〈法庫誡〉

臨終時看到、預示下一個轉世樣式的景象。或恐怖或美妙，取決於此刻業力紀錄中哪一筆業最重。臨終者往往受此影響而生善念或惡念。〈法庫誡〉

轉世的動能。只要死亡時還有它，就一定會自動轉世。〈法庫誡〉

最細微的意識狀態，佛法中即「靈魂」的對應概念。

民間信仰的靈魂結構觀。

民間信仰中的死後審判者。

民間傳說中使人忘記前世的湯。

別名：抓交替、枉死城

民間對自殺者去處的說法。

協助亡者的作法。針對哪一道、用什麼方法，三惡道各有不同。

每七日為亡者作法。

在亡者旁誦念以助其正念。

書寫亡者名字以為所依的載體。原理是「本名鈎召」。

祭祀祖先。只有轉生為「入處餓鬼」的親人才收得到；若無，則由其他轉生入處餓鬼的親人接受；若都沒有，施食的善行本身仍會得到善果，不會空送。《傳誦篇·關於業報》

民間認為祖先會保佑子孫。

別名：燒庫錢、燒紙錢

民間祭祀行為。

以煙供養或施食的作法。中陰煙施特別適合中陰階段，其原理與封印幻覺有關。

以本名加持為原理、身語意三密融於其中的護輪，在中陰階段起作用，能代謝臨終的「障」。

未出生即離世的生命。因認知停滯而難超度。

別名：《西藏度亡經》、《西藏生死書》

建立在寧瑪派伏藏《中陰聞教大解脫》之上（源出噶瑪林巴伏藏之文武百尊系統）。

聽聞即得利益的教法設計。

中陰的六種分類（生處、夢、禪定、臨終、法性、投生）。《中陰課程》

流行的臨終建議。

別名：Drongjug、奪舍

藏傳的一種秘法，瑪爾巴與其子達瑪多傑的故事即此。

別名：Tukdam／圖當、住心法

死亡過程中的一種狀態，與佛教看死亡的時間差有關。

死而復生。

遷識法。

佛教修行的核心。臨終彌留時，就算身邊圍繞千百親友，我只能隻身面對；只有自己的福德能幫我。《建言錄》第二章

潛意識壓制意識的運作。判別真假要先分「人假還是靈假」——就算通靈是真的，靈本身也可能是錯的。

與催眠有共通點：用節奏關閉意志力。

別名：元辰宮、觀落陰

以咒力改變感知維度的技術，佛教中的對應是圓光術。

別名：中邪、卡陰

民間對被非人干擾的說法。

兩種運作模式：語言成真（強大的心智力量）、調動鬼神（靈界的打工仔）。

別名：符咒、護身符

帶有咒力的物品。

狐仙、虎爺一類。你拜什麼神，就會變成什麼人——神明力量的傳遞像細菌一樣。

別名：土地公、地基主

民俗中的居家與地方神。歸於地神此一類型。

增財（性如大地，緩慢地增）、招財（性如風，來得快去得快）、理財（性近火與空，驟盛驟滅）三類。《財神供養法總集》

向財神祈求財富。

別名：札基拉姆、札西拉姆

「十字路口的天女」，近於地方神。

別名：八字、命理、風水

環境與命盤的推算系統。

命理中的劫難節點。

本傳承作為人事決策與策略規劃的工具之一。

分兩類：與現實相反的（潛意識的慾望與衝動）、與現實類似的（預言夢與臨終幻象）。閉關中會出現潛意識爆發。

夢中受神明或亡者傳訊。所謂神明的「開洞」體驗。

靈性文化中的宇宙資料庫概念。

以重複數字為訊息的靈性說法。

別名：希塔療癒、納迪葉、靈性彩油

當代靈性療法與占卜系統。

靈性文化中的通用詞。

當代泛稱的心靈追求。可分返古靈性派與進步靈性派。

別名：邪師、邪神

使人偏離的信仰對象與教導者。短視的人更容易被邪神控制。

祈求後應驗。

與本尊產生連結的狀態。

超常事件。

本義是發菩提心。

建立初步關係。

經加持的物品。

集體修法的場合。

別名：再說一次、開光

見 045。

消除災厄。

別名：業力、流行用法

網路語境中指「神祕的報應機制」。

流行語，指不爭不搶。

流行俗諺。

流行俗諺。

流行語。

流行語，指不強求。

鍛鍊自心。掃地也可以是修行——周利槃陀邊掃地邊念「掃塵除垢」而得法眼淨。

修行的方法。

最後一條。佛法是實用主義的，它關注的是有沒有效、能不能發生效益，而不是某種道德與教條上的捆綁。