卷七 禪修

以修為核心的鍛鍊。透過禪修才會產生根深蒂固的改變；聞思只能帶來階段性、表面的暫時改變。

心專注一處而穩定的狀態。要先學習佛法以戰勝會讓我們迷亂、分心、恐懼的魔事，在自心未穩定前不應聒噪，放下迷戀世俗滋味。〈道燈誡〉

別名：寂止、止

心專注一處。分取相寂止與不取相寂止兩層；取相寂止又分想像性與觀察性兩種。〈道燈誡〉

別名：勝觀、觀

分析性的洞察。當取相寂止穩定後才練習，目標是不取相寂止與不取相勝觀的結合。〈道燈誡〉

禪修的兩隻腳。先止後觀。若無智慧輔助，上述練習都是空談。〈道燈誡〉

培養寂止的九個階段。屬淨分定。《金剛句》第二階

穩定的專注狀態。得三摩地後的寂靜能滅除一切苦。它是修得神通的必要基礎。

色界的四個禪定層次。若迷戀其中的樂，會投生對應的天界。《大記詠》阿羅藍章

空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

以數呼吸為所緣的禪修。它同時也是增財財神信仰所特別重視的三大關鍵之一。《地藏十輪經》《財神供養法總集》

觀察肉身不淨以對治貪愛。《建言錄》第八章有大量篇幅。

在心中構作出特定影像的禪修技術。顯教的咒儀軌通常只教「念」，不教觀想；密教才重觀想。差異根源是：顯教發起力量靠戒，密教靠定。《準提法門講義》

思惟自己與他人同樣避苦求樂，因此本來平等。譬如身有手腳等許多部位，我都平等視為己身而愛護。《建言錄》第八章

把自己的安樂給他人、把他人的苦痛取來的禪修。是菩薩的密道，聲聞緣覺連在夢中都不曾聽聞。《詳解》第八章

一切眾生本來就有的慈悲種子——父母自然憐愛孩子就是它的表現。只要養成習慣，就能喚醒這個種姓。《詳解》第八章

以菩提心對治煩惱的禪修系統，代表著作《修心七要》。

別名：修行反應、法驗

修持中出現的階段性身心反應，例如像排毒的皮膚反應、感知能力提升、對聲音與環境變敏銳。多見於前三週至一個月，會漸緩。《準提法門講義》

經驗是驚鴻一瞥，有時出現有時消失；證悟是不退的位階。夢見本尊只是經驗，不是證悟。《大乘的境行果》

修行位階的兩套並行計算：地是一種算法，道是另一種，像職位是營長、頭銜是上校。《顯教地道介紹》

資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

菩薩的十個位階。

第一次直接現證空性的位階。

別名：漸修、頓悟

覺悟是條件齊備時突然發生，還是一步步逐階發生。印度佛法有非常明確的次第性，這與漢傳後來愈來愈重視頓悟的修行觀有天壤之別。

密集修行的制度，傳統為三年又一個半月。作息極嚴：一天四座，每座兩小時以上，晚上坐著睡。

別名：一座、座

古印度以四小時為一個時間單位，一天六座。菩薩戒的緩衝期、六隨念的頻率，都以此為單位。

現代泛稱的靜心練習。

別名：正念、現代用法

mindfulness 的中譯，指開放式的當下覺察。

梵語 yoga，「連接」之意——與本尊連接、合一。《陀羅尼讀本》

以生理為入手處的鍛鍊。密勒日巴所修的耳傳系統，核心正是氣功——你若回到他的山洞，看到的是一位瘦骨嶙峋但不停在練拳的男子。

別名：拙火、昆達里尼

喚醒人體內陰性能量的修法，源自印度 Nath 修行者傳統，是哈達瑜伽與昆達里尼瑜伽的原型。