卷五 心與煩惱

修行的唯一戰場。地獄的兵器、鐵屋、獄卒等一切可怕之物、恐懼與痛苦，都源自自心；沒有比自心更可怕的存在。《建言錄》第五章

只要保護自心維持覺的生活，這一條戒就抵得上守其他所有戒。身上有傷的人在人群中會謹慎保護傷口，護心亦然。《建言錄》第五章

擾亂自心、驅使我們造業的心理力量。它是無始以來的敵人，是滋生一切過患的唯一根本，且常住我心中。《建言錄》第四章

煩惱的另一種說法，強調它「綁住」與「驅使」的雙重作用。

煩惱背後的根源，是被污染的上游。原始佛法的作法是不用那條髒河、另闢新河並清除上游；大乘的作法是在中段裝一個淨化裝置，繼續用這條河。〈修心七要〉講記

對感官經驗的追求與黏著。貪欲本身弊大於利，受它控制的人如拖車的牲口，再辛勞也只能吃幾口路旁的草。《建言錄》第八章

帶侵害性的憤怒。一次的瞋念就能毀掉千劫以來所累積的福德；沒有任何罪惡更勝瞋念，也沒有任何善行難於安忍。《建言錄》第六章

對事物本質的錯認。

自我抬高的心理。真正的勇者勤於制服自心，俗人則受傲慢所左右。《建言錄》第七章

把五蘊的組合執取為「我」的慣性。它是一切苦難的起因。《建言錄》第九章

與生俱來、不需學習就有的自我感。

經由學說、觀念、教育而後天建構出來的自我概念。

珍愛自己勝過他人的心理。世間一切災禍、恐懼和苦難，都源自它這一個魔鬼；不根斷它則無法根除苦痛，如同不放下手上的火把必受灼傷。《建言錄》第八章

心黏在對象上而無法放手的狀態。

從佔有轉為鬆手的心境轉變。

讓專注得以續航的那股力量。你數呼吸一二三四時，那個讓你續下去的就是它。它是正定的基礎（定依為業）。

當你跑掉時，馬上知道自己跑掉的那個能力。它是約束煩惱之賊的關口。《建言錄》第五章

煩惱的賊王，緊跟在遺失自覺之後，帶領煩惱賊群搶走福德，殺死我們走向安樂的命根。缺乏正知的人像底部有缺口的瓶子，盛不住智慧之水。《建言錄》第五章

心過度亢奮而散開。

心無力而下沉。面對掉舉與昏沉這兩種極端，要謹記教導、釐清狀況、適當施力。〈道燈誡〉

障礙禪定的五種心理狀態。

別名：散亂、渙散

心思飄散。若不體悟此心的真實奧義，則追求離苦得樂時終必失落，只能漂泊輪迴。《建言錄》第五章

十二緣起中由「受」所生的貪求。

希望眾生得到安樂的心。

希望眾生離開痛苦的心。慈悲他人的苦難時，就絲毫不會顧慮和增加自己的苦痛。《建言錄》第八章

為他人的安樂而歡喜。

平等對待、不偏袒的心。

慈悲喜捨。通貫原始佛教、大乘與密乘三傳。《大日經課程》

以「我」為中心而生的抬高。這種我慢是難以根除的，最佳根除方式就是熟習無我。《建言錄》第九章

熄滅自心中的瞋念。忍度圓滿的標準並非制服一切頑劣者，而是熄滅自心的瞋念——如此即等同消滅一切敵人。《建言錄》第五章