卷六 戒律

不是教條、不是道德、也不是法律。它的核心只有一條：幫助我們得到解脫。透過自律而得自在，透過都攝六根而得清涼。

自我約束。持戒培養的是「知」的力量；為了對抗本能，換來的是身心得自在。〈法庫誡〉《陀羅尼讀本》

三個條件：自己得過戒、對戒的條目清楚、知道犯了之後怎麼修補。〈律儀廿五頌〉講記

違反戒條。一旦犯戒，應該發露表白，依傳統儀式還淨，便能回歸清淨。〈道燈誡〉

犯下根本罪，戒體失去，必須重受。〈道燈誡〉

依儀式恢復清淨的程序。

定期集會誦戒與發露的制度。

會產生穩定戒體的戒。為期一天的八關齋戒不能稱為律儀，因為它雖能引發廣大善果，但並不困難。〈道燈誡〉

個別的解脫。梵語 pratimokṣa，prati 是個別、mokṣa 是解脫。這層次的戒律只關注讓自己得解脫，不管你怎麼利益他人。

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（四根本罪）加上飲酒的約束性制戒。〈道燈誡〉

一日一夜的戒，是意志力的訓練。持守者天人擁護。原本是對非人所說的。《陀羅尼讀本》《大日經課程》

大乘的戒。與五戒不同的是：五戒犯的當下就破，菩薩戒有「一座時」（約四小時）的緩衝期，在一座時內懺悔就不成違犯。

別名：行菩薩戒、願菩薩戒

願心如「計畫旅行」，行心如「動身旅行」。《建言錄》第一章

別名：四他勝處、四黑法

菩薩戒的根本違犯項目。《大日經課程》

密法行者的戒，一般說十四根本墮。

別解脫戒、菩薩戒、密乘戒三個層次。《律儀廿五頌》整部就是這三層的架構。

受戒時得到的那個決斷之念。《詳解》第五章說得很清楚：戒體就是心的決斷之念，戒律的對象是「心中的惡念」，不是外境。

唯有人道眾生可以自誓得戒。一切戒律都應請有德行的老師（熟悉儀式、自己持戒、擁有傳承並慈悲）作證。〈道燈誡〉

有資格傳戒的老師。五個條件：具戒、知律儀作法、對弟子有慈憫、以法財利益弟子、依時教授。〈律儀廿五頌〉

以某人為師而學習。依劣造惡而衰退，依相等原地滯留，依上則能得妙果。〈律儀廿五頌〉

大乘語境中老師的角色，像很嘮叨的朋友，一直告訴你應該怎麼做。可分外護、同行、教授三類。

密乘語境中的老師，被視為一切修持恩德的來源。

五戒之一。應減少飲酒，並以無害的清淨方式營生。〈法信誡〉

不食肉的飲食方式。

把動物放回自然的行為。

同性戀、雙性戀或各種性向少數者能否受戒，是《七誡百講》單獨處理的一題。戒律管的是侵犯行為（介入他人受保護的關係），不是性傾向。

行住坐臥的規範。移座應輕柔、不發噪音擾人禪定、不猛力開門，表現溫文儒雅，讓人樂於相處。《建言錄》第五章

勤勇行善。不精進就是懶惰、沉溺俗世、自卑而退卻三種。《建言錄》第七章

精進的反面，有三種：懶散、低俗（沉溺世俗）、怯弱（自卑退卻）。《詳解》第七章

別名：勇者的自信、自信

對自己能斷惡修善的篤定。三種：能獨自成就善業、對斷惡修善的能力有信心、面對煩惱不退讓。切記不應屈就世俗的傲慢，因為那並非聖者的自信。《建言錄》第七章