卷三 四聖諦與解脫道

苦、集、滅、道。法即是四聖真諦。〈思念三寶誡〉佛陀說法習慣先講果再講因：先講苦（果），再講集（因）；先講滅（果），再講道（因）。

如實認識苦的存在與範圍。

苦的成因：無明、煩惱、業。

苦是可以終結的。約束激情及其引發的十惡事，能停止苦痛的產生。〈法通誡〉

通往苦滅的路，即八正道與戒定慧三學。

正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。覺者初轉法輪時說：我超越有與無的兩邊對立，此即我所實踐的平坦八正道。《大記詠》初轉法輪章

戒、定、慧。他經由戒、定、慧的階梯走抵解脫。〈思念三寶誡〉正確的持戒才能產生穩定的禪定，這樣的禪定才能產生直觀的智慧。

聽聞、思考、實踐（禪修）。三者以「修」為核心：聞思的目的是讓你的修更順利、更標準。

佛陀的法教只有兩種：文字的教導（教）與由此產生的體悟（證）。有人持有並宣說，佛法就住世。世親《俱舍論》

此生的安樂。波斯匿王減肥成功後感謝佛陀「令我現法安樂、後世安樂」。《雜阿含》，見〈勸誡王頌〉講記

佛陀為在家人所說的法門，核心三組：六隨念、布施、持戒（八關齋戒）。設計原則是在「輪迴中得安樂」與「不障礙解脫」之間取得平衡。

念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。古印度一日分六座時（每四小時一座），一座時之間至少要憶念一次。持八關齋戒而不做六隨念，戒不得清淨。《薩婆多毘尼毘婆沙》

別名：念、憶念

於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。《成唯識論》它是禪定的地基。

「我既然不想被殺害，他人也是如此，又為何要傷害他人？」以自身推及他人而持守七聖戒。《傳誦篇·關於業報》

別名：不放逸、謹慎

一切善行的根本。世間一切事業依於大地，國家一切依於大王；同理，一切善行終歸謹慎。《傳誦篇·關於大王》

看清輪迴的不圓滿而不再被它吸引。

不短視。生活不是為了追求當下的苦樂、不以應激反應面對世界，而是有規劃地選擇人生方向。密勒日巴的核心價值即此。

利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八件事對心的牽動。放下世間八法即是不短視。

十善是彼岸，十惡是此岸。鮮少有人能到達彼岸，大部分生靈都在此岸汲汲營營。《傳誦篇·關於雜事》

只要還有人持有教法並且宣說，就叫佛法住世；沒有，佛法就不住世。