卷一 最基本的世界觀

覺悟者。梵語本義只是「醒過來的人」；佛陀時代許多宗教師都自稱佛，人們見面會互問「你的佛是誰」。我們所皈依的是釋迦牟尼——戰勝了煩惱之敵、應斷已斷應得已得的那一位。〈思念三寶誡〉

佛的意譯，本辭典與本傳承譯本統一使用的詞。強調「覺悟」是一種可達成的狀態，而非一種身分。

佛的十號之一。梵語 Bhagavan 原意只是「尊敬者」，印度教徒對他們的神也這樣叫；但譯到藏文時取的是「摧魔者」——摧破死魔、五蘊魔、天子魔、煩惱魔四魔，故名世尊。

佛的十號之一。「來」指他摧滅四魔而來，「去」指他能引導他人往摧滅四魔的方向走——重點在後者，講的是他的說法功德。

兩層意思：一是佛陀所說的教導（教），二是依教導而生的體悟（證）。世親說「佛正法有二，謂教證為體」，有人持有並宣說，就叫佛法住世。狹義說，法即是四聖真諦。〈思念三寶誡〉

兩個層次要分開。「僧」一般指教團（出家團體）；「僧寶」則專指已得位階的聖者——四雙八輩，也就是走在解脫路上的八個階段的人。〈思念三寶誡〉

佛、法、僧。分別是路的示範者、路本身、走在路上的人。

一切共構聚集之物都不會常存。〈法印誡〉不是只有生滅那一瞬間，而是每一刻都在變化——衰老不是老年才開始，是從受精卵那一刻就在進行。

一切現象都沒有單一的主宰者。〈法印誡〉分析肉身，從頭髮指甲到六識，找不到任何一項是「我」；如同剝芭蕉，層層剝完不見核心。《建言錄》第九章

事物並非以我們以為的那種「獨立實有」方式存在，因為一切互相依存。認識它的目的是消滅執著實有的慣性，最終連「執著空性」也要放掉。《建言錄》第九章

任何事物都必須依靠多個因緣共構才能產生；靠單一因緣就構成某物的所有細節，這觀點不合理。《建言錄》第九章

構成一件事的多重條件。佛教是多因多果論。

不是單指痛。梵語原意近於「不圓滿、不滿足」。迷亂的循環只會帶來深度的不滿足感。〈法印誡〉三種層次：壞苦（樂會壞）、苦苦（明顯的痛）、行苦（存在本身受制約）。

生命死亡時只要還有求生欲，就一定自動轉世到下一期，不經審判，如此循環無盡。〈法庫誡〉

生命的六種形態：地獄、餓鬼、畜生、人、天、非天（阿修羅）。前三為先天苦的形態，後三為先天樂的形態。〈法庫誡〉

一種先天極苦的生命形態。它的兵器、鐵屋、獄卒等一切恐怖，覺者說都源自自心。《建言錄》第五章

先天苦的生命形態之一，以匱乏為特徵。其中只有「入處餓鬼」這一類才收得到祭祀。《傳誦篇》

先天樂的生命形態。壽長福厚，但福盡時有五衰之相，而且最苦於離別。

非天。與天人的差別不是善惡，而是業感不同；種族天性多疑，故不堪為法器。

超越迷亂，是唯一的寂靜。〈法印誡〉不再有存有，不再被求生欲推動。

從被煩惱與業推著走的狀態中脫身，能自我證明「不會再轉世」。

受上一世的求生欲與臨終一念為動能而造成的生命，先天帶有匱乏感、缺陷與限制。有漏的生命都必須汲取食物。〈法庫誡〉

生命的身心組合——色、受、想、行、識。業與果都結在五蘊之上，不結在地水火風之上。

無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死的環環相扣。菩薩逆推此鏈而成正覺。《大記詠》成正等覺章

判別一個說法是否佛法的標準：諸行無常、諸法無我、輪迴是苦、寂靜涅槃。〈法印誡〉

接觸正法的人身極為難得，如盲龜浮出海面恰好把頸子伸進漂流木的孔中。《建言錄》第四章

具備閒暇與圓滿條件、可以用來修行的人身。

一個生靈的肉體、心智能力、感知之世界、二元習慣這四個先天要件。它由宿作業影響，本身無善惡。〈法庫誡〉

把經驗切成能取（我）與所取（外境）的認知習慣。是四種中性熟果之一。〈法庫誡〉

一連串生心理反應被我們視為一個連貫體，如同把一串珠子稱作珠串、把一群士兵稱作軍隊。《建言錄》第八章