卷九 菩提心與六度

兩類：追求覺悟之心（世俗菩提心），與認出覺悟之心（勝義／真實菩提心）。第一種可大可小——只要有「我渴望覺悟」的渴望就構成。《詳解》第一章

這裡的「世俗」不是聲色犬馬的意思，是「階段性」的意思。

認出自心本質、認出自己內在的覺悟。《大日經》所重視的是這一種——超越一百六十種暫時心理狀態的那個真實內在心智。

立志為了一切生靈的福祉而追求覺悟。一旦立志永不放棄付諸行動，此人不論睡眠或玩樂，福德都會自然增長。《建言錄》第一章

立志覺悟並為此付諸行動的人。身在生死牢獄中的任何人，一旦培育了真實的菩提心，此刻起他就是覺者之子、他就是勇者。《建言錄》第一章

本傳承譯本中「菩薩」的對譯詞，強調它是一種膽識而非溫柔。

別名：六度、波羅蜜

佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若。它們共構幸福人生：沒有波羅蜜，一切都是黑白的。《詳解》第三章

施度圓滿的標準，並非讓世上毫無貧困，而是誠心樂意向萬靈分享肉身、資財與福德。可見我的施度是否圓滿，唯依於我自心的態度。《建言錄》第五章

戒度圓滿的標準，並非讓世上毫無傷害，而是消滅一切自心中的惡念。《建言錄》第五章

見 140。並非要制服一切頑劣者，而是熄滅自心中的瞋念。若要保護腳，不需把大地鋪滿皮革，只要用一小片蓋住腳底。《建言錄》第五章

見 168。

禪定的完成。若身心獲得寂靜，渙散就無機可趁。《建言錄》第八章

見 202。若無智慧輔助，前五度都是空談。

成佛所需的兩種累積：福德資糧與智慧資糧。

與福德有差別：資糧特指以菩提心攝持、指向成佛的那部分福德。《大日經課程》

做善行時不執著施者、受者、所施物三者為實有。

禮敬、供養、懺悔、隨喜、勸請、祈請、迴向。培育菩提心的方法。《詳解》第二章

祈請覺者轉法輪、說法。

祈請覺者不入涅槃、長久住世。

別名：發願、願

立下方向性的誓言。願一切生靈的苦難報應於我身之上。《建言錄》第十章

向本尊或上師表達願望與依靠。

向佛請求。這是《聊佛辯經》開篇第一題：佛陀不是神，那求佛真的有用嗎？

希望眾生離苦得樂並付諸行動。覺者會因萬靈安樂而喜、因萬靈苦難而悲；給生靈帶來喜悅也能讓覺者喜悅。《建言錄》第六章

達成目的的善巧手段。《大日經》破題三句：菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。

針對特定對象與時機而說、不可普遍化的教導。佛陀曾說過看似報應的故事，但那些只是權宜之教。〈法庫誡〉

一個好人必須自己有信也勸誡他人有信、自己持戒也勸他持戒⋯⋯共十六個習慣，才是自利利他兼顧。《傳誦篇·關於摩訶男》

真正的自利。無謬的佛陀說過：自利的最高境界就是利他。《詳解》第八章

分享財物、分享知識（法佈施）、分享無畏。眾施法施勝。《感言集·涅槃集》

分享佛法。無上的饒益。《詳解》第五章

不追求此生完成整個修行歷程，願在輪迴中待更長時間以求無上正覺的生活方式。

大乘修行的總稱。

覺悟。

把善行導向目標的偈頌。《建言錄》第十章整章就是。

提供你練習安忍的機會的人。世上需要食物者很多，但能讓我練習安忍的敵人卻很少；敵人如同出現在貧戶中的寶物一般難得。《建言錄》第六章

《詳解》第三章把它抬到最高：一切的根本是不放逸，不放逸就是波羅蜜多。