卷八 智慧與宗派

善辨諸法——帶有警覺性，並表現為取捨的能力：什麼對我們有利、什麼有害。〈律儀廿五頌〉講記

Prajñā，對事物本質的洞見（insight）——看一件事時能明確看到它本質是什麼的能力。《文殊資糧法講義》

世俗諦與勝義諦。歸納二諦有兩類觀點：凡人的觀點與瑜伽師的觀點，前者受後者破斥；後者內部又因智慧層次而有多層。《建言錄》第九章

凡人共許的現實層面。色法等直觀經驗可及之物，僅存在於凡人共許的現實中。

超越凡心所及的層面。凡心屬於世俗，所以勝義諦並非凡心可及。

有部、經部、唯識、中觀。在印度八九世紀，透過四部架構認識佛法已是共識。

說一切有部。主張法有實體。

四部宗義之二。

主張境不離心的宗派。《唯識二十論》重破，《唯識三十論》重立。

以緣起破除實有執著的宗派，代表人物龍樹。

佛教的邏輯學。辯經以此為基礎。

先提出假設，推導出結果，發現結果不成立，因而回頭否定假設。龍樹在《中論》大量使用。

藏傳佛教用來融會貫通的核心方法。中階階段辯得最激烈，到高階反而從容，因為那時誰行誰不行大家心裡都清楚了。

論典的分段架構。科判其實表示了一個學者研究時怎麼分門別類這件事，會直接影響看事情的視角。

論證一個問題的三個角度：經論根據（教）、邏輯推導（理）、譬喻（喻）。這是佛學做學問的基本方法。

藏傳佛學院高階課程所讀的印度大論。

為了讀懂印度大論而設的預備學科：攝類學、心類學、因類學、宗義、地道、八事七十義。讀的是藏族論師自己寫的著作，不直接讀印度大論。

研究心與心所如何運作的學科。噶舉課本為《釐清眾主理路論》。

藏文，不分教派之意。利美運動最核心的本質是反格魯至上主義，不是單純「各教派都學」。

別名：大乘、小乘

兩種修行取向。大乘不以個人解脫為滿足，願在輪迴中待更長時間以求無上正覺。

不依賴密續、以戒為力量來源的佛法。

別名：密宗、密教

以定為力量來源、重視方法論（how 大於 why）的系統。之所以「密」有兩層：上師不教你就無從得知；就算攤在你面前你也不明白它為什麼這樣運作。

別名：作為體系、陀羅尼

漢傳所稱的「密教」其實多半是陀羅尼，屬顯教範疇。它的兩大特色：解決此生問題（九成九處理現世事務，與解脫成佛無直接關係）、不談觀想。《準提法門講義》

眾生本具覺悟潛能的教法。噶舉派的純粹禪即以密宗（如來藏）為基底。

同上。密宗的說法是：你內在就有觀音的力量、無限的慈悲、真實的智慧，不需刻意創造，只是現在被擋住了。