卷四 業與因果

行為。從管道分成三類：具體行動、言語、計劃（心念）。從性質分兩類：安適的宿作業即善業，不安適的即惡業。〈法庫誡〉

過去所造、尚未成熟的業。它必然會成熟，也只會成熟於自己。〈法庫誡〉

當下有形的努力與意志。我們基於熟果條件而做的選擇、面對的人事、收穫與虧損、得到與失去，都由士用控制，與宿作業毫無直接關聯。〈法庫誡〉

構成完整一筆業的五個條件：激情的動機、目的明確（具侵奪破壞或干擾性）、付諸行動、對象無誤、目的達成並心感滿足。〈法庫誡〉

不滿足五條件的業。只能增減中性熟果的條件，無力從無到有引生一組熟果。〈法庫誡〉

成熟時限已定的業，分此生成熟、下生成熟、未來成熟三類；第四類「時限不定」不屬定業。〈法庫誡〉

覆藏而未發露的惡業才叫業障，它會障礙善法的增長。因此，發露懺悔是延遲該業障的唯一必要方法。〈法庫誡〉

使業障不再增長、延後其成熟的作用。機制是發露懺悔。

業成熟後所結的生命體條件。因有善惡，果唯無記——因是善惡的，果本身是中性的。

與因同類的慣性延續。例如習慣瞋念者，來世也更容易受瞋念控制。《傳誦篇·關於業報》

輾轉增長的間接影響。

多因多果，不是一因一果。真正理解因果需「善加撿擇」。

宿作業的結果，不論好壞，都與造成的他人、神、鬼無關，也並非報應。佛陀雖曾說過看似報應的故事，但那些只是權宜之教。〈法庫誡〉

民間概念，指惡行立刻遭殃。

業成熟的表現。

除十善業外應實踐的三大類：佈施（旨在放下慳吝）、持戒（旨在自我約束）、禪思（旨在鍛鍊自心令其專注）。它們結果在中性熟果上：佈施優化感知世界的幸福感，持戒提升肉體健康，禪思鍛鍊心智能力。〈法庫誡〉

不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、正見。分屬行動、言語、計劃三類。〈法庫誡〉

殺生、偷竊、邪婬（行動）；妄語、兩舌、惡口、綺語（言語）；貪念、害念、邪見（計劃）。〈法庫誡〉

抱持虛無的觀點：認為布施沒有善報、善惡行與善惡果都是假的、死後沒有轉世、沒有解脫之果與解脫之道。《傳誦篇·關於業報》

肯定布施有善報、善惡之行產生相應之果、轉世真實、解脫之道真實。

手常血腥、慣於殺害所見生命、對此毫無慚愧的行為。

與已受家長監護或婚姻制度保護的人發生性行為。《傳誦篇·關於業報》

明知不實而說。不見言見、見言不見，知言不知、不知言知，不論為己、為他或為財利。

不應時、不真實、不經思考又沒意義的言語。

互傳是非以破壞他人友情與信任，或讓本就不和睦者互相敵視。

不願分享的心理慣性。佈施的目的就是鬆脫它。

善行的仇敵，是懶散與失去自覺的狀態。

把善行的效果導向某個目標。生活中一切善行，最終祈願都能推動萬靈走向覺悟。《建言錄》第五章

為他人的善行與福德感到欣喜。欣喜他人善行不但無損此生，更能創造無邊安樂；反之嫉妒在此刻與未來都創造苦痛。《建言錄》第五章

發露表白，不再覆藏。若犯戒，依傳統儀式還淨便能回歸清淨。〈道燈誡〉

懺悔的四種力量（依止力、破惡力、對治力、防護力）。《詳解》第二章

民間流行的「前世修橋鋪路、今生達官貴人」式對應。

以誇張的因果對應勸人向善的敘事。

別名：器官捐贈、大體捐贈

壽、煖、識三者來者同來、去者同去；判準在此，不在遺體是否被移動。《陀羅尼讀本》

民間概念，指前世結怨而來索討的眾生。