卷十三 死亡、中陰與超度

壽、煖、識三者的分離。三者來者同來，去者同去。《陀羅尼讀本》

別名：中有、中陰

轉世去處已定、但轉世條件尚未成熟時的等待期。它是一種精神肉體的組合態，但不能稱之為「生命」。〈法庫誡〉

中陰身持續的時間上限，以七日為一期、七生七死。

決定下一世去處的那一念。它的善惡性質受兩件事影響：日常生活的習慣，與臨終時看到的預相。〈法庫誡〉

臨終時看到、預示下一個轉世樣式的景象。或恐怖或美妙，取決於此刻業力紀錄中哪一筆業最重。臨終者往往受此影響而生善念或惡念。〈法庫誡〉

轉世的動能。只要死亡時還有它，就一定會自動轉世。〈法庫誡〉

最細微的意識狀態，佛法中即「靈魂」的對應概念。

民間信仰的靈魂結構觀。

民間信仰中的死後審判者。

民間傳說中使人忘記前世的湯。

別名：抓交替、枉死城

民間對自殺者去處的說法。

協助亡者的作法。針對哪一道、用什麼方法，三惡道各有不同。

每七日為亡者作法。

在亡者旁誦念以助其正念。

書寫亡者名字以為所依的載體。原理是「本名鈎召」。

祭祀祖先。只有轉生為「入處餓鬼」的親人才收得到；若無，則由其他轉生入處餓鬼的親人接受；若都沒有，施食的善行本身仍會得到善果，不會空送。《傳誦篇·關於業報》

民間認為祖先會保佑子孫。

別名：燒庫錢、燒紙錢

民間祭祀行為。

以煙供養或施食的作法。中陰煙施特別適合中陰階段，其原理與封印幻覺有關。

以本名加持為原理、身語意三密融於其中的護輪，在中陰階段起作用，能代謝臨終的「障」。

未出生即離世的生命。因認知停滯而難超度。

別名：《西藏度亡經》、《西藏生死書》

建立在寧瑪派伏藏《中陰聞教大解脫》之上（源出噶瑪林巴伏藏之文武百尊系統）。

聽聞即得利益的教法設計。

中陰的六種分類（生處、夢、禪定、臨終、法性、投生）。《中陰課程》

流行的臨終建議。

別名：Drongjug、奪舍

藏傳的一種秘法，瑪爾巴與其子達瑪多傑的故事即此。

別名：Tukdam／圖當、住心法

死亡過程中的一種狀態，與佛教看死亡的時間差有關。

死而復生。

遷識法。

佛教修行的核心。臨終彌留時，就算身邊圍繞千百親友，我只能隻身面對；只有自己的福德能幫我。《建言錄》第二章