卷十一 密法基礎

密法中賦予學習權與修持權的儀式。含「學習權」與「老師權」兩層。《大日經課程》

上師誦讀法本、弟子聽受，使傳承不斷的程序。

上師或本尊的力量進入生命，使你內在產生改變。

修行者以之為對象、與之相應的覺者形象。關鍵是感情：你對自己的本尊沒有感情，就很難得到力量。

這輩子若要求解脫所祈禱的本尊，在生時處理無明煩惱，在死亡時現前救護。

讓修行有緣、更順利的本尊，處理的是「連要有條件修行都很困難」這類障礙。

守護佛教的眾生。梵語 Dharmapāla。任何用自己的方式守護佛教的人也是護法。

最早出現的護法概念。Saṅghārāma 指寺院（saṅgha 出家人＋ārāma 花園），每個森林本有自己的地神，故稱伽藍神。

神靈與佛教建立的守護誓約，例如蓮花生大師降伏藏地山神後，山神們宣誓守護佛教。

以憤怒形象出現的本尊或護法。密宗不是在跟「文明化的你」溝通，而是在跟殘酷、獸性、原始化的那個你溝通，因為它本來就是普世性的。

本尊以雙生形象出現的造像。中陰本尊多以雙生形象出現，因為人最徬徨時獸性與求生欲會迸發，而求生欲往往與性衝動是同一件事。

梵語意為掌握異術的女子。她們是修煉無上密的女性，也是充分理解自己身為女性的優勢、能有效開展陰性力量的修行人。在噶舉傳承中，她們在弟子擇選上有高度介入。

最早的形態是「聖者的實話」——弟子以「我出家後不曾殺害生命」這句實話的力量，使難產者順產。後來發展出功能性咒語（如療痔病經、驅蛇咒）。《夯實信地》

真實語。

總持。作為法類，它處理此生問題，不談觀想，屬顯教範疇。

念咒所生的力量。它的來源是符號、名字、語言，以及戒律所帶來的改變力量。低聲念誦培養咒力，意念誦培養定力。《陀羅尼讀本》

咒的字數決定所需總數的計算規則（15 字以下每字十萬、16–31 字共三十萬、32 字以上共一萬）。達標即算及格，本尊方「垂憐一眼」。《準提法門講義》

補足念誦不足的程序，數量永遠是念誦數的十分之一。三種作法：火供補闕、等量善事替代、併入念誦（今最常用）。

成就階段必須有的物質載體，力量灌注於其上。如甘露丸、咒水。無物則不成其為成就。

《如意輪陀羅尼經》所說的成就法。有角色對應的咒數公式：專職宗教修行者 108、知識菁英 500、國家元首或集團創辦人 1080；連續七天、每天六次。

別名：火供、護摩

以火為媒介的供養儀式。

以手勢表達的象徵與作用。

別名：壇城、曼陀羅

本尊所在的結構化空間。造壇的意義在於把成就力灌注其中、不使外溢，如以杯盛水，無杯則水漏。

準提法所用的一面未曾使用過的淨鏡，是一種行動式的壇。出自善無畏譯《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》：「依鏡為臺即得成就」。

身、語、意三者與本尊相應。

事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽。

最高一部密續，相信人的肉體中蘊藏全然覺醒的能量，而這能量是有形、可偵測、可感知的物理元素。

與本尊相應的修法，三段：念誦、成就、護摩（補闕）。

別名：對生、自觀

自觀為佛，或觀本尊在對面。從對生過渡到自生有三種說法：《大日經疏》的影向現、佛密《後靜慮疏》的持息穩定、《金剛頂經》的諸佛灌頂。《大日經課程》

噶舉派的核心禪修，屬空性禪修的一種取徑（另一為中觀）。

寧瑪派的核心禪修。密勒日巴曾在絨敦上師座下修此法而無成就徵兆，上師因此指引他去找瑪爾巴——「這個口訣早上聽聞當天早上就能成佛」，但若行者沒有禪修經驗且行跡受惡業染污，也難保有用。

咒力、成就、見佛。《大日經課程》

密法修持中出現的加持跡象，能使人產生信心而走得更遠。

同一個技法，因動機不同結果天差地別。阿底峽的弟子修大威德金剛卻證得小乘果，阿底峽說：不要說什麼小乘了，你如果動機錯誤，修這個法之後變成鬼王都有可能。

統攝一切法門的三個條件：離欲、虔敬、無逸。它們是護欄。《金剛句》第二階