我在為菩薩道做準備

兩類：追求覺悟之心（世俗菩提心），與認出覺悟之心（勝義／真實菩提心）。第一種可大可小——只要有「我渴望覺悟」的渴望就構成。《詳解》第一章

這裡的「世俗」不是聲色犬馬的意思，是「階段性」的意思。

認出自心本質、認出自己內在的覺悟。《大日經》所重視的是這一種——超越一百六十種暫時心理狀態的那個真實內在心智。

立志為了一切生靈的福祉而追求覺悟。一旦立志永不放棄付諸行動，此人不論睡眠或玩樂，福德都會自然增長。《建言錄》第一章

立志覺悟並為此付諸行動的人。身在生死牢獄中的任何人，一旦培育了真實的菩提心，此刻起他就是覺者之子、他就是勇者。《建言錄》第一章

別名：六度、波羅蜜

佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若。它們共構幸福人生：沒有波羅蜜，一切都是黑白的。《詳解》第三章

施度圓滿的標準，並非讓世上毫無貧困，而是誠心樂意向萬靈分享肉身、資財與福德。可見我的施度是否圓滿，唯依於我自心的態度。《建言錄》第五章

戒度圓滿的標準，並非讓世上毫無傷害，而是消滅一切自心中的惡念。《建言錄》第五章

見 140。並非要制服一切頑劣者，而是熄滅自心中的瞋念。若要保護腳，不需把大地鋪滿皮革，只要用一小片蓋住腳底。《建言錄》第五章

見 168。

禪定的完成。若身心獲得寂靜，渙散就無機可趁。《建言錄》第八章

見 202。若無智慧輔助，前五度都是空談。

一個好人必須自己有信也勸誡他人有信、自己持戒也勸他持戒⋯⋯共十六個習慣，才是自利利他兼顧。《傳誦篇·關於摩訶男》

真正的自利。無謬的佛陀說過：自利的最高境界就是利他。《詳解》第八章

不追求此生完成整個修行歷程，願在輪迴中待更長時間以求無上正覺的生活方式。

提供你練習安忍的機會的人。世上需要食物者很多，但能讓我練習安忍的敵人卻很少；敵人如同出現在貧戶中的寶物一般難得。《建言錄》第六章